他留下“夷齐让国、叩马谏伐、耻食周粟、甘饿首阳”的美名，
他和弟弟被孔子誉为"二贤“
他在《史记》70列传，排名：第一。
伯夷（生卒年不详），子姓，墨胎氏，名允，商末孤竹国（今河北卢龙）人，商纣王末期孤竹国第八任君主亚微的长子，弟亚凭、叔齐。是殷商时期契的后代。初，孤竹君欲以三子叔齐为继承人，至父死，叔齐让位于伯夷。
伯夷以父命为尊，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。伯夷叔齐同往西岐，恰遇周武王讨伐纣王，伯夷和叔齐不畏强暴，叩马谏伐曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之，姜子牙曰：“此二人义人也，扶而去之。”后天下宗周，伯夷、叔齐耻食周粟，饿死首阳山。
一、人物生平
3000年前，冀东大地唐秦地区正是孤竹国中心辖区。孤竹建国很早，历经了夏商和西周三个朝代。据考古资料表明，孤竹国文化发达，经济繁荣，牲畜饲养和农副产品交易日益繁忙。酿酒、渔猎、煮盐、冶炼以及手工业较为发达。从觚竹本意来看，以书写的文具反映了这个国家已经有比较高的文化。
孤竹国是商王朝的一个宗族国，其国君墨氏。墨氏在文献中或作墨夷氏、目夷氏。据《史书·殷本纪》：“契为子姓，其后分封，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”。也就是说，孤竹国君为建立商王朝的商部落始祖契的子孙后代。据此，有史家推测，孤竹国能建立于夏代，入商为商代的同姓诸侯国。从契到汤灭夏桀建立商朝，共传十四代。在这样一个漫长的历史时期内，商部落的不断扩大，孤竹国作为其宗族国，为最终建立殷商王权，起到了物资和人员输送的战略支撑。
到了商朝后期，孤竹国出现了夷齐让国、叩马谏伐、耻食周粟、甘饿首阳的美谈。原来，孤竹国君有三个儿子，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。后来孤竹国君薨，按当时社会常礼，长子应该即位。但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿让位与叔齐。”于是他放弃自己继承王位的权利，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说：“我若继承王位，既破坏了礼制，又于兄弟不恭。”也逃到孤竹国外，和他的长兄巧遇在赶往西岐的考察途中。国人立中子继承了王位。
两人听说周文王善养老人，于是双双前去投奔。不久文王去世，武王继位。
两人走到孟津，正赶武王伐纣。兄弟二人不畏强暴，上前拉住武王马缰说：“你父亲死了不在家守孝，还大动干戈，这能称得上孝道吗？你作为商朝的臣民，前去弑杀自己的君主，这能算得上仁义吗？”周武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。 武王伐商功成，伯夷叔齐隐居求志，不与武周为伍，谢绝周武王的封赏和高官厚禄。至此，夷齐兄弟”采薇而食“，直至饿死首阳山。
伯夷叔齐的故事千古流传。夷齐爱国守志、清正廉明、仁义礼让、孝感天地的高尚品行，是中华民族和人类社会的宝贵财富；是中华儿女追求真理、勇担大任、慷慨赴义的精神源泉；是遵守规则、家庭和睦、社会和谐的楷模；是国际友好、世界大同、人类生生不息的永远丰碑和精神家园。
二、与燕山琴派
古之贤者多善操琴，伯夷就是一位古琴大师，他创作的古琴曲《伯夷操》流传至今。伯夷生前主要生活在燕山南路，燕山一带历来多隐逸之士，他们多善弹古琴，伯夷遗韵也因此传之不绝。于是，渐渐的在这一带形成了一个古琴流派，称为燕山琴派。燕山琴派弟子们代代相传，世世相因，琴风所致，云开雾散，天清气朗，为伯夷精神又增添了一大传奇。
世人皆知伯夷贤，谁闻伯夷琴声远。燕山走来王燕喜，一曲“孤竹”天下传。
三、《史记》70“列传”的第一人。
《史记》，二十四史之一，是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，作品中撰写了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。
《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用）。
伯夷，作为“列传”部分的第一人，他代表的正是人格觉醒的大传统。
从目前的材料来看，无论是《史记》还是其他典籍，对这两兄弟的事迹记载都非常简略，所以直到今天也不太容易说清楚，他们为什么不再做贵族。是因为客观上没有机会再做？还是主观上不想再做？这些我们都不得而知。但我们能确定的是，司马迁的《史记》清清楚楚地写着，这两个人不仅放弃了继承权，更放弃了贵族的身份，沦为了平民。
这在当时，是一个不同寻常的选择。
讲到这里，可能很多人对伯夷、叔齐面对的情况没有什么切身感受，我给你大概介绍一下当时的社会结构，你就明白了。
在伯夷的时代，正常情况下，贵族一定会有家族归属。有了家族归属，自己的贵族身份才能得到保障，自己的后代才能世世代代做贵族。而贵族一旦失去了家族身份，就会变成平民。
所以，离开家族的贵族，大多会等待机会返回家族，或组建自己的新家族，可伯夷叔齐不一样，他们一路走下去，至死也没回归贵族世界。
伯夷、叔齐开创的是一种先例、一种独创性的选择，那就是人能够从组织里脱离出来，成为一个觉醒的个体。
所以，司马迁把伯夷叔齐的事迹放在“列传”的第一篇，在我看来，绝不仅仅只是强调他们放弃继承权的高风亮节，而是强调他们的这种独立人格的觉醒，而这种觉醒又因为这两兄弟的人生结局，有了一个更深层的强化。这个结局，就是伯夷、叔齐“义不食周粟”，最后饿死在首阳山。
对于这样两个人的事迹，司马迁记录了下来，而且放在了“列传”的第一篇，可以说是给予了很高的评价。
为什么呢？是因为司马迁也反对武王伐纣吗？当然不是。在我看来，司马迁从中看到了另一种价值—个体化的理想主义的觉醒。
当时的伯夷叔齐，已经不是贵族，也没有担任任何公共职务，周武王和商纣王争天下，和他们两人没什么关系。但这两个人为了自己的理想标准，不惜拿生命进行抗议，这种做法，正是个体人格觉醒的代表。
“七十列传”中的历史人物，身份差别很大，有信陵君这样的高级贵族，也有聂政这样的底层平民。他们的结局也各不相同，有得善终的，有不得善终的，但共同点在于，这些人都是个性鲜明的独立个体人。
司马迁在《伯夷列传》的最后，并不是在问为什么好人没好报，《史记》早就超越了因果报应论。整个“七十列传”所要呈现的，是不同的个体在不同的时空中，展现的人格觉醒的力量。
其实在“本纪”和“世家”中，具有鲜明饱满的个体人格魅力的历史人物，也都是伯夷、叔齐之后的人物。原因就在于，人格觉醒的浪潮，是从伯夷、叔齐兄弟二人开始的。
